{"id":186445,"date":"2021-02-19T16:07:00","date_gmt":"2021-02-19T21:07:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ucm.edu.co\/?p=186445"},"modified":"2021-03-31T09:50:03","modified_gmt":"2021-03-31T14:50:03","slug":"cuadernos-educacion-y-alteridad-iii","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ucm.edu.co\/en\/cuadernos-educacion-y-alteridad-iii\/","title":{"rendered":"Cuadernos: Educaci\u00f3n y alteridad III"},"content":{"rendered":"

Meditaci\u00f3n sobre una pintura de Goya<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El doctor Arrieta fue pintado por Goya en 1820. Vemos al pintor extremamente enfermo. La luz sobre su camisa blanca contrasta dr\u00e1sticamente con la oscuridad del fondo, entre la que se ven unas caras que contemplan la escena.
El m\u00e9dico le acompa\u00f1a. Se ocupa de \u00e9l, no solo con la medicina que le da con la mano derecha, sino tambi\u00e9n con la mano izquierda, que le abraza. Con la derecha aguanta un vaso. Es la mano que sana. Pero Arrieta tambi\u00e9n tiene mano izquierda. Una mano que descansa, con una (leve) presi\u00f3n, sobre el hombro del pintor. Esta ya no sana, cura. Con su mano izquierda el m\u00e9dico se preocupa de Goya, le acompa\u00f1a.
Sanar no es curar. Curar es ocuparse del otro, atenderlo, situarse a una distancia adecuada. Una distancia que nunca ning\u00fan protocolo ni ning\u00fan c\u00f3digo deontol\u00f3gico podr\u00e1n prescribir, una distancia que no puede ser medida ni prevista. Una distancia improvisada, que depende del que est\u00e1 delante, o al lado, del que tiene nombre propio, del que no puede ser categorizado.
Para habitar en la prosa de la vida necesitamos \u00e1mbitos de protecci\u00f3n\u2026 A veces olvidamos que vivir es responder a los acontecimientos, a las contingencias del tiempo, a las sorpresas de la historia\u2026 Un \u00e1mbito que no puede ser recogido en un manual, que no puede ser definido. Solo podr\u00e1 ser narrado. Es el \u00e1mbito \u00e9tico, el \u00e1mbito que late en la mano izquierda del doctor Arrieta. (M\u00e8lich 2016, p.107-108, cursiva del autor del pr\u00f3logo)<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Acompa\u00f1ar al otro, estar cerca de su sufrimiento, ocuparse de su dolor, es, tal como lo hace el doctor Arrieta en la pintura de Goya, cumplir con su deber moral otorgando la medicina con la mano derecha, haciendo lo que le toca, dando cuenta de una autoridad socialmente aceptada. Junto a ello, m\u00e1s all\u00e1 de su deber, m\u00e1s ac\u00e1 de su autoridad est\u00e1 el otro, no solo el que es tipificado como el enfermo, sino el que yace vulnerable y expuesto, para el que es insuficiente la mano derecha y necesita de la otra mano, la mano izquierda del m\u00e9dico quien, sin dudarlo, la coloca sobre el hombro en un gesto \u00e9tico con el que se hace cargo y responde antes que al, del otro (Henao, 2018).<\/p>\n\n\n\n

Como lo describe M\u00e8lich (2016), nuestra relaci\u00f3n con el otro y para el otro ronda lugares prescritos y regulados por la ley en cualquiera de sus formas. No obstante, esa relaci\u00f3n rompe dichos lugares con el gesto, con la \u00f3ptica y la responsabilidad que modifica lo establecido y trata al otro con nombre propio, asume el rostro como exigencia, obligaci\u00f3n y mandato, dado que \u201cel rostro no es solamente otro nombre para la personalidad. El rostro es ciertamente la personalidad, pero la personalidad en su manifestaci\u00f3n, en su exteriorizaci\u00f3n y en su acogida\u201d (L\u00e9vinas, 2008, p.92).<\/p>\n\n\n\n

Como lo plantea el fil\u00f3sofo catal\u00e1n de la finitud, la compasi\u00f3n y la crueldad, la respuesta del m\u00e9dico cura, en tanto su mano izquierda no se siente satisfecha ni tranquila por lo que realiza la mano derecha. El cuidado como atenci\u00f3n y hospitalidad no alcanza nunca a estar completo, hecho, consumado. All\u00ed, en esos intersticios sombr\u00edos entre luz y oscuridad nace la \u00e9tica, \u201cdonde hay una llamada a la unicidad del sujeto y una donaci\u00f3n de sentido a la vida a pesar de la muerte\u201d (L\u00e9vinas, 2008, p.76).
La muerte acecha en las caras espectrales que se asoman a la escena, pese a ello prevalece la vida en ese \u00e1mbito de la \u00e9tica en el que el doctor Arrieta cuida de Goya, donde es fundamental la relaci\u00f3n desde el deseo y la fragilidad; es decir, entre quien yace ah\u00ed expuesto y vulnerable y quien cuida, en tanto \u201centre m\u00e1s cuide a esta persona, m\u00e1s me preocupo; entre m\u00e1s me preocupe, es m\u00e1s fuerte mi deseo de cuidar\u201d (Van Manen, 2016, p.265).<\/p>\n\n\n\n

En este sentido, la educaci\u00f3n es uno de los \u00e1mbitos de la vida cotidiana en los que se cuida del reci\u00e9n llegado, del nuevo, del forastero, del pr\u00f3jimo cercano y del completo desconocido. Es un escenario en el que las alteridades se topan sin fundirse, se mezclan entre palabras, presencias y pensamientos que se hacen cuerpo no para fundirse en el otro, sino para conmoverse y re-decirse, rehacerse y repensarse junto a los otros.<\/p>\n\n\n\n

Sin otro, sin otros hay una educaci\u00f3n centrada en el ser, encerrada sobre su propio eje. Ahora bien, la mera existencia del otro no garantiza una educaci\u00f3n que lo reciba, que lo acoja, que lo hospede, que lo cuide. No, hay educaciones en las que el otro se trata como si se estuviera frente a un espejo, como si quien mirase al otro no viese m\u00e1s que su propio reflejo, su propia frustraci\u00f3n, su propia incapacidad. S\u00ed, hay educaciones en las que de la alteridad del otro se responde \u00fanicamente con la mano derecha del doctor Arrieta, en las que se esconde o se evade la mano izquierda, en las que no se cuida de la humanidad del otro.<\/p>\n\n\n\n

Para De la Cuesta (2007) \u201cel cuidado conecta al que cuida con el que es cuidado. Su importancia reside en la presencia constante y no en la competencia t\u00e9cnica\u201d (p.106). Conexi\u00f3n, constancia, vocaci\u00f3n, eso es, el cuidado educativo vincula, sostiene y atiende lo que el otro necesita no solo aprender, sino preguntar, descubrir, caminar. As\u00ed, el ense\u00f1ante y el ense\u00f1ado se educan a trav\u00e9s del cuidado, en torno al cuidado mutuo que da en nombre propio y de manera singular, dado que \u201ccuidar singulariza, se dirige a cada uno en particular\u201d (Van Manen, 2016, p.265).<\/p>\n\n\n\n

\u00bfSingularizar en medio de la constante tentativa de colectivizar? Hay all\u00ed un riesgo, un abismo, una orilla que no siempre se conoce y pocas veces se define con claridad en las relaciones que establecemos con los otros, un borde en el que se asoma su singularidad mostrada en su rostro \u00fanico y particular y tambi\u00e9n en ese que expone su pertenencia al grupo, su afiliaci\u00f3n a los otros, a su comunidad.<\/p>\n\n\n\n

Justamente, lo educativo nos hace \u00fanicos en el mundo, pero iguales a los dem\u00e1s como miembros de una colectividad, nos personaliza, pero no nos individualiza, nos sujeta a los otros, pero no nos encarcela, nos pone en tensi\u00f3n y en cuesti\u00f3n, pero no nos determina. De ah\u00ed que sea central \u201cpensar la pedagog\u00eda como un ofrecimiento, como un dar -un dar a conocer, dar a ver, dar a pensar, dar a narrar, dar a imaginar, dar a sentir, dar a saber, etc.\u201d (Skliar, 2008, p.123).<\/p>\n\n\n\n

Dar, ofrecer, compartir, entregar lo que sabe el maestro, pero, mucho m\u00e1s, lo que es y lo que ha vivido, sus propias experiencias, sus anhelos m\u00e1s profundos y sus aspiraciones m\u00e1s sinceras de formaci\u00f3n y de transformaci\u00f3n. En esos intersticios se funde el gesto de educar, entre el sostenimiento de la experiencia vivida y la posibilidad y el surgimiento de lo que puede ser de otro modo; en otras palabras, un verbo como educar es conjugado en la anfibolog\u00eda de lo dicho y del decir (L\u00e9vinas 1987). En lo dicho se pronuncia para transmitir y reproducir estereotipos, para mantener la tradici\u00f3n, para conservar las costumbres, para legitimar lo que ha sido instituido en las pr\u00e1cticas sociales. Pero en el decir se muestra como: una transgresi\u00f3n; un acontecimiento que agrieta todo el orden naturalizado; un gesto imperceptible que detona instantes y relaciones de poder; una \u00f3ptica que acude al mirar como otro modo de hallar el pensar; y un lugar en el que resuena la escucha como actitud de silencio y recibimiento de la alteridad radical del otro.<\/p>\n\n\n\n

Conjugar el verbo educar es tanto la posibilidad de pronunciarlo en lo dicho, como la incapacidad para expresarlo todo con las palabras en el decir. Retomar la meditaci\u00f3n sobre la pintura de Goya (M\u00e8lich, 2016) es saber que la mano derecha da cuenta de todo lo nombrado, que es prescriptiva de lo dicho, o sea, est\u00e1 fijada al signo, mientras que la mano izquierda es incapaz de hablar, solo muestra, solo abraza, acaricia para sanar y decir de nuevo lo que fue dicho o lo que nunca se pronunci\u00f3.
No solo la voz que dice o la que permanece en silencio es la que atiende al otro, hay algo (dicho de otra forma, alguien) que se manifiesta en el tacto y el contacto, que hacen del encuentro un lugar para la experiencia. En la pintura la experiencia se halla en el brazo izquierdo del doctor Arrieta que toca y se encarna por Goya al ser tocado por la mano de su m\u00e9dico. La mano derecha puede experimentar con el cuerpo, convertirlo en objeto, cosificar su dolor, ser indiferente a la voz que llama. La mano izquierda tiembla ante el otro, hace de la relaci\u00f3n un encuentro \u00fanico, es traspasada por los instantes en que la vulnerabilidad se posa sobre ella, junto a ella. La experiencia no podr\u00e1 nunca estar sujeta a la previsi\u00f3n, ni a la receta, mucho menos a la t\u00e9cnica ni a la tecnologizaci\u00f3n del cuerpo; m\u00e1s bien, ser\u00e1 siempre finita, llena de tacto en medio del con-tacto, abierta a lo nuevo, incierta, deseosa de esto o de aquello; en \u00faltimas, ser\u00e1 la que encontremos al ofrecer la mano izquierda que cuida de la fragilidad del otro.<\/p>\n\n\n\n

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