La experiencia hace al maestro y lo que uno hace es lo que uno es, dec\u00eda mi padre, un campesino curtido de historias que fabricaba desde sus experiencias y desde las experiencias de otros para deleitarnos frente al fog\u00f3n de le\u00f1a que se apagaba con el \u00faltimo cuento inspirado siempre en la fantas\u00eda de la vida y en una profunda ense\u00f1anza. \u00c9l insinuaba desde su saber popular la importancia de reflexionar y estar en relaci\u00f3n con lo que se reflexiona. Desde su pr\u00e1ctica social inauguraba escenarios que propon\u00edan en sus historias nuevas experiencias y proyectaban nuevos sue\u00f1os. Aqu\u00ed no termina el cuento, dec\u00eda cuando cerraba la hoguera el \u00faltimo estallido del fog\u00f3n que aparec\u00eda como por arte de magia al derramar sobre ella un baldado de agua. Luego, muchos a\u00f1os m\u00e1s tarde, le\u00eda en la obra de Husserl la importancia de considerar ese mundo de la vida como epicentro de la vivencia y la reflexi\u00f3n sobre ella para inducir la conciencia fenomenol\u00f3gica, y me deten\u00eda en Sch\u00fctz para comprender que las realidades del ser humano las construimos desde esa relaci\u00f3n con el mundo social que nos permite hacer consciente el mundo de la vida desde esas m\u00faltiples vivencias, que al ser reflexionadas ayudan a configurar nuestro proyecto de vida.<\/p>\n\n\n\n
Justamente, el prop\u00f3sito del presente texto es mostrar una forma de hacer investigaci\u00f3n social desde esas vivencias que lograron convertirse en experiencia gracias a la constante reflexi\u00f3n sobre ellas y que en el trajinar de mi pr\u00e1ctica social investigativa fueron configurando una propuesta de investigaci\u00f3n desde la cual se han realizado algunas tesis de maestr\u00edas y doctorados y varios trabajos de investigaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
Hay que decir que la pr\u00e1ctica de dicha propuesta tambi\u00e9n gener\u00f3 cuestionamientos respecto de ella, que ayudaron a complementarla y a dinamizar algunas transformaciones radicalmente diferentes a las planteadas en los textos iniciales.<\/p>\n\n\n\n
Reflexiones sobre c\u00f3mo realizar una investigaci\u00f3n, que, a la vez que respondiera a esas realidades fenomenol\u00f3gicas del mundo de la vida, reconociera las dimensiones del mundo no vivido y la dimensi\u00f3n de la vida del ser humano apenas en proyecci\u00f3n y que se sit\u00faa en una forma de ser de los imaginarios sociales (los imaginarios radical-instituyentes, sobre los cuales volver\u00e9 m\u00e1s adelante), me impulsaron a realizar esta propuesta de c\u00f3mo hacer investigaci\u00f3n realmente situada en las realidades sociales y en particular en las realidades de la Escuela.<\/p>\n\n\n\n
Sin pretender reemplazar la versi\u00f3n de la propuesta que junto con Luis Guillermo Jaramillo asumimos como reto y posibilidad, para abordar de forma comprensiva las realidades sociales desde su particular naturaleza; propuesta desarrollada en el texto \u201cInvestigaci\u00f3n cualitativa: la complementariedad\u201d(2009), busco en este texto ubicar, desde muchas pr\u00e1cticas reflexionadas, un camino \u00e1gil y ejemplificado, que facilite a los investigadores sociales de la educaci\u00f3n y tesistas emergentes en general, la elaboraci\u00f3n del proyecto, la recogida de la informaci\u00f3n, el procesamiento, la interpretaci\u00f3n y la presentaci\u00f3n de los resultados. Esta opci\u00f3n de investigaci\u00f3n est\u00e1 dirigida a quienes asuman la construcci\u00f3n din\u00e1mica y permanente de las realidades sociales, y en particular aquellos y aquellas, que busquen construir tr\u00e1nsitos novedosos en la comprensi\u00f3n y trasformaci\u00f3n de las realidades, desde los imaginarios y representaciones sociales.<\/p>\n\n\n\n
Un proyecto desde la investigaci\u00f3n situada, bien podr\u00eda ser una tesis, un trabajo de grado o un proyecto com\u00fan de investigaci\u00f3n que se presenta a cualquier instituci\u00f3n y recoge m\u00e1s de 27 a\u00f1os de vivencias en este campo, algunas de las cuales han logrado ser puestas en situaci\u00f3n de reflexi\u00f3n y seguramente han ayudado a configurar mi pr\u00e1ctica social investigativa. Lo curioso de esto es que muchas de las din\u00e1micas que configuraron estas experiencias no exist\u00edan antes, pues sus formas y desarrollos fueron planteados en cada instante junto con el grupo de investigadores del cual hago parte. Como los nuevos escenarios que inauguraban las historias inventadas por mi padre, esas historias jam\u00e1s palabreadas y que se iban tejiendo en el azar de las expectativas de sus hijos y trabajadores, quienes escuchaban con cuidado el desenlace sin final, esta historia de la investigaci\u00f3n social en la escuela que quiero contar, esboza, adem\u00e1s de lo logrado como experiencia, la proximidad con algunos asuntos que a\u00fan est\u00e1n por decirse o que, por lo menos, no se han dicho en los c\u00edrculos naturalizados, hegemonizados de la investigaci\u00f3n social. Esto es, que no son comunes en la investigaci\u00f3n social.<\/p>\n\n\n\n
La experiencia, la pr\u00e1ctica y la constante creaci\u00f3n, son tres conceptos de la investigaci\u00f3n situada que fundan este texto. La primera como expresi\u00f3n de nuestra existencia en el mundo de la vida, en ese mundo que vivimos en el d\u00eda a d\u00eda y que se articula con todo lo que somos como sujetos socio\/hist\u00f3ricos, la segunda como expresi\u00f3n de la humanidad de todo lo que somos como seres humanos, y la tercera como fundamento de lo que nos hace exclusivamente humanos. Tres categor\u00edas que se implican una a la otra, tres categor\u00edas que como el nudo de Borromeo expuesto por Jackes Lacan, no se pueden separar de la vida humana. Tres categor\u00edas que se unen como el magma propuesto por Castoriadis, para configurar una investigaci\u00f3n situada.<\/p>\n\n\n\n
En esta consideraci\u00f3n, la historia que se propone conjuga estas categor\u00edas e implican un trayecto que se juega constantemente entre las vivencias, las reflexiones sobre las vivencias, las creaciones y las pr\u00e1cticas. No se muestra un texto que deduce procesos desde la teor\u00eda, ni que se queda en las meras vivencias o pr\u00e1cticas, sino que se proyecta como una historia de vida real, que se juega entre los vericuetos de lo vivido, lo realizado y lo reflexionado, los vericuetos que tiene que vivir el investigador de carne y hueso en esa pr\u00e1ctica social del mundo de la vida.<\/p>\n\n\n\n
Es entonces un texto que acoge experiencias de muchos estudiantes de pregrado, maestr\u00eda y doctorado, y de los integrantes del grupo Mundos simb\u00f3licos: estudios en educaci\u00f3n y vida cotidiana, como uno de los suyos. Son experiencias que, como sugerencias se han ido consolidando en propuestas desde la pr\u00e1ctica reflexiva. El texto es una iniciativa que proyecta una alternativa para investigar las realidades sociales de otra forma: una forma que las asume como un constructo social, o sea, que asume la misma investigaci\u00f3n como un proceso de construcci\u00f3n social y por tanto no acoge modelos universales. Como tal, se parte de considerar que las realidades a investigar en la Escuela son siempre m\u00f3viles y apenas en construcci\u00f3n y que, sobre todo son acuerdos sociales. Es un texto donde se asume como teor\u00eda b\u00e1sica para la comprensi\u00f3n de las realidades sociales, la teor\u00eda de los imaginarios sociales, porque desde ella es posible entender que las pr\u00e1cticas sociales son su m\u00e1s profunda expresi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
Se asume que lo que estudiamos como investigadores sociales son realidades que se consolidan como objetos discursivos, y lo hacemos a veces para comprender c\u00f3mo se han configurado estas realidades (su g\u00e9nesis), pero tambi\u00e9n para ver c\u00f3mo estas configuraciones se movilizan en la actualidad y se proyectan como posibilidad, bien para mantener las hegemon\u00edas de sus formaciones o bien para modificarlas o transformarlas radicalmente. Por tanto es una iniciativa que se centra en la defensa de la naturaleza social de los objetos discursivos que investigamos y la ubicaci\u00f3n de estos objetos en situaciones de realidad evidente.<\/p>\n\n\n\n
La palabra Escuela, en realidad, es originaria del griego antiguo \u03c3\u03c7\u03bf\u03bb\u03ae: skhole que significa tiempo libre dedicado al aprendizaje. O sea, se relaciona con una condici\u00f3n estrictamente humana, en tanto su intenci\u00f3n es mejorar una condici\u00f3n previa, que concilia dos dimensiones fundamentales en la vida humana, el tiempo y la necesidad de superaci\u00f3n. El tiempo en los griegos era, justamente, kair\u00f3s, que literalmente significa lapso indeterminado y oportuno en el que algo importante sucede. Ese algo es el aprendizaje libre, pegado a los intereses sociales, pero tambi\u00e9n a esos intereses radicalmente particulares de cada aprendiz. Por lo cual, el tiempo en esta instancia y perspectiva, es realmente creaci\u00f3n, creaci\u00f3n de seres humanos, de esos humanos que llegaremos a ser.
La Escuela para los griegos significaba la incertidumbre de la creaci\u00f3n, de la voluntad del estar dispuesto para que ese algo suceda. Es, ante todo, un constructo social, un constructo simb\u00f3lico que no tiene mucho que ver con un lugar.<\/p>\n\n\n\n
Fue en la adaptaci\u00f3n del lat\u00edn de este vocablo, que ocurre una degradaci\u00f3n hacia el vocablo schola que no es otra cosa que el lugar donde se ense\u00f1a, el espacio f\u00edsico, ese recinto que a\u00edsla y enajena de los contextos de la realidad social, esto es, en los contextos de relaci\u00f3n y comunicaci\u00f3n con el otro y el mundo. Es en la Edad media donde tiene objeto este reduccionismo, al asumir los claustros como los centros para el aprendizaje de la lectura, la escritura, la meditaci\u00f3n y los oficios religiosos. Estos claustros eran alejados de las realidades de la vida com\u00fan, tal era el caso de las schola cantorum, que eran lugares para la ense\u00f1anza de canticos religiosos.<\/p>\n\n\n\n
En este texto preferimos la herencia del griego antiguo skhole, puesto que la Escuela, aqu\u00ed considerada, es un constructo social que esboza las m\u00e1s profundas significaciones sociales en procura de una humanidad que se quiere y proyecta, e implica en s\u00ed misma creaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
La Escuela aqu\u00ed tratada es un escenario simb\u00f3lico donde tiene posibilidad el educar, donde tienen asiento: las significaciones sociales sobre el mundo, la vida y la muerte para su organizaci\u00f3n; las din\u00e1micas funcionales que la hacen posible; y las particularidades de los sujetos que la constituyen. Es entonces un no lugar, escenario de la Alteridad, donde germina el proceso de donaci\u00f3n al Otro. Es la g\u00e9nesis de la reflexi\u00f3n, de la creaci\u00f3n y del nacimiento, porque es ah\u00ed donde se cultiva lo m\u00e1s sagrado y profano del ser humanos en proyecci\u00f3n de una ilusi\u00f3n de lo siempre social.<\/p>\n\n\n\n
Buscando dar sentido a lo dicho, lo que se encontrar\u00e1 en el texto son procesos pr\u00e1cticos de una investigaci\u00f3n situada en la Escuela, acogidos desde reflexiones y algunas posturas cr\u00edticas sobre otras formas de investigar.
Se asume adem\u00e1s, que cuando se hace investigaci\u00f3n en situaci\u00f3n de la vida real y evidente, se est\u00e1 construyendo teor\u00eda social sobre esa realidad, puesto que se est\u00e1 diciendo la realidad desde adentro, desde la voz misma del actor social, constituy\u00e9ndose en el mayor de los aportes de la investigaci\u00f3n social, en un escenario de pr\u00e1ctica social cualquiera.<\/p>\n\n\n\n
Para ello se plantean en la primera unidad, algunas reflexiones acerca de la investigaci\u00f3n situada, en una s\u00edntesis de su significaci\u00f3n y sus recursos tanto te\u00f3ricos como pr\u00e1cticos. En ellos, se problematiza: el proyecto (\u00bfqu\u00e9 es y las relaciones entre los proyectos de desarrollo y los proyectos de investigaci\u00f3n?); los contenidos de un proyecto (las partes de un proyecto de investigaci\u00f3n; y las diferencias entre las pr\u00e1cticas hegem\u00f3nicas y los linderos de salida de la propuesta hacia una investigaci\u00f3n situada) en cuyo marco se problematiza la recolecci\u00f3n de la informaci\u00f3n, tomando como mediaci\u00f3n las funciones b\u00e1sicas del discurso en el marco de la l\u00f3gica del ser\/hacer, decir\/representar las realidades sociales (Castoriadis, 1989).<\/p>\n\n\n\n
En el segundo cap\u00edtulo se presenta la propuesta de procesamiento y an\u00e1lisis de la informaci\u00f3n, problematizando algunos aspectos relativos a las coherencias entre la recolecci\u00f3n, an\u00e1lisis e interpretaci\u00f3n y la excesiva racionalidad positivista de la teor\u00eda fundamentada de Strauss y Corbin (2002). Y por \u00faltimo, en el tercer cap\u00edtulo se muestra una posibilidad para hacer visible la movilidad de las din\u00e1micas sociales, en la l\u00f3gica de los esquemas de inteligibilidad y las coordenadas sociales.<\/p>\n\n\n